Свеста, нејзиното потекло и суштина. проблем

Разбирањето на свеста ја наоѓа својата конкретизација, особено во таканаречениот психофизички проблем: феноменот на свеста често се гледа преку скриеното или експлицитно спротивставување на телесното и духовното, физичкото и менталното. Можеме да разликуваме такви пристапи кон психофизичкиот проблем: дуализам, бихејвиоризам, идеализам и материјализам.

Заедно со дуализмот, може да се идентификува уште една позиција за прашањето како се поврзани свеста и телото - ова е логичен бихејвиоризам. Суштината на разбирањето на проблемот со логички бихејвиоризам е дека свеста не е ништо друго освен однесување, каде што „однесувањето“ значи телесно однесување достапно за општо набљудување. Тоа. логичкиот бихејвиоризам е доктрина дека менталното е бихејвиоралното. Така, на пример, според Карл Хемпел, неопходно е речениците од психологијата да се преведат во реченици за човечкото однесување. Во логичкиот бихејвиоризам јасно се манифестира неопозитивистичкиот стремеж кон верификација на речениците. Според неопозитивистите, научните предлози мора да бидат тестирани. Во логичкиот позитивизам се предлага верификација на менталното со помош на бихејвиоралниот. Однесувањето е отворено за општо набљудување. Ако предметот на психологијата е субјективен (скриен од директно набљудување), тогаш научната природа (проверливост) на психологијата, според логичките бихејвиористи, ќе биде невозможна. Затоа, речениците на психологијата (кои опишуваат психолошки феномени) треба да се преведат во реченици што го опишуваат телесното однесување. На пример, реченицата „Петар има главоболка“ може да се потврди ако ја преведеме во низа реченици кои опишуваат карактеристични дејства: „Петар стенка“, „Петар има гримаса од болка“, „Петар го држи челото со раката“ , итн.

3. Хипотези за антропосоциогенезата.

Варијанта на решението на психофизичкиот проблем е идеалистички пристап. Главното тврдење на идеалистот е дека физичките објекти не постојат независно од свеста(ите). Она што постои постои во свеста и/или во зависност од свеста. Да се ​​потсетиме на христијанските идеи на Августин Блажениот, кој верувал дека постоењето на светот е поткрепено со трајното создавање на Бога (Бог е духовниот апсолут), и ако Бог престанал да го поддржува светот со неговото трајно создавање, светот веднаш би паднал во непостоење. Добро познат претставник на субјективниот идеализам, Џорџ Беркли, верувал дека физичките објекти не постојат одвоени од идеите: или идеи во бесконечниот ум на Бога или идеи во ограничените умови на луѓето. Беркли напиша: „За секој кој истражува предметина човечкото знаење, очигледно е дека тие се или идеи (идеи) кои всушност се перципираат со сетилата, или оние што ги примаме со набљудување на емоциите и дејствата на умот, или, конечно, идеи формирани со помош на меморијата и имагинацијата, конечно, идеи кои произлегуваат преку поврзување, одвојување или едноставно претставување на она што првично се перципира на еден од горенаведените начини. Преку видот формирам идеи за светлината и боите, за нивните различни степени и видови. Со допир го перципирам тешкото и мекото, топлото и студеното, движењето и отпорот, и повеќе или помалку од сето тоа и во однос на количината и степенот. Сетилото за мирис ми дава мириси; вкус - чувство за вкус; слух - звуци во сета нивна разновидност во тонот и составот. Бидејќи различни идеи се набљудуваат една со друга, тогаш тие се означени со едно име и се сметаат за некаква работа. На пример, тие набљудуваат поврзани заедно (да одат заедно) одредена боја, вкус, мирис, форма, текстура - тие го препознаваат ова како посебна работа и го означуваат со зборотјаболко , други збирки идеи (збирки идеи) сочинуваат камен, дрво, книга и слични разумни нешта „Во апсолутниот идеализам на Хегел, физичкиот свет (природата, во нејзината космичка скала) се сфаќа како другоста на Апсолутна идеја. Така, според идеалистите, физичкото е ментално, или физичкото зависи од менталното.

1. „Свеста е неверојатен феномен во универзумот. Свеста е најголемата сила на човекот и најголемата тага: тагата лежи во тоа што човекот, за разлика од животните, знае за својата идна смрт. Благодарение на свеста, знаеме колку е разновиден и бесконечен светот, и разбираме колку сме слаби и колку малку можеме да знаеме. Концептот на свеста е еден од најстарите и најважните во филозофијата. Со негова помош, се открива способноста на човекот да го рефлектира во главата и светот околу него и себеси во него. Свеста е првичниот филозофски концепт за назначување и проучување на сите облици и манифестации на духовното што се случуваат во човековата активност. Уште од античко време, мислителите интензивно го бараат решението за мистеријата на феноменот на свеста. Теолозите ја гледаат свеста како искра на величествениот пламен на божествениот ум. Идеалистите ја бранат идејата за приматот на свеста во однос на материјата. Сметајќи ја како независна и креативна суштина на битието, објективните идеалисти ја толкуваат свеста како нешто исконско: таа не само што е необјаснива со ништо што постои надвор од неа, туку сама по себе е повикана да објасни сè што се случува во природата, историјата и однесувањето. на секој поединечен човек. Поддржувачите на субјективниот идеализам ја препознаваат свеста како единствена доверлива реалност. Материјалистите го извлекуваат духовното од материјалното. Материјалистичката филозофија продолжува во решавањето на овој проблем од два кардинални принципи: од препознавањето на свеста како функција на мозокот и одраз на надворешниот свет. Во исто време, современиот дијалектички материјализам нагласува дека „психата воопшто и свеста особено се посебни форми на реалноста, вистинско битие, но не и форми на материјата, бидејќи материјата е објективна реалност која постои надвор од свеста и независно од неа. Свеста е форма на субјективно битие, т.е. форма на постоење на внатрешниот свет на човекот.

Трендот на вулгаризација на свеста сега се наоѓа во таква насока како физикализмот (насока на истражување во областа на филозофијата на науката, која се карактеризира со идејата за комбинирање на целото научно знаење засновано на јазикот на модерната физика). Разбирањето на суштината на свеста во рамките на физикализмот може да се претстави на следниов начин - „сè е физичко“, „свеста е неврофизиолошки, биолошки и, во крајна линија, физички процеси“. Психологијата, според физикалистите, треба да стане дел од физиката, бидејќи свеста, како посебна реалност, не постои. Забележете дека редуцирањето на свеста на физички процеси во човечкиот мозок е погрешно, бидејќи содржината страна на свеста (неговата концептуална, фигуративна, сензуална содржина) е пропуштена.

Така, постепено подобрувајќи се, рефлексијата, на крајот, го достигнува нивото на човековата свест.

- психата е својство на жива материја, но својство од посебен вид: производите на психата - мислите, чувствата се идеални;

- физиолошкиот апарат на психата и функциите на вторите се неразделни и меѓусебно поврзани.

Со наједноставните облици на размислување што можеме да ги забележиме во неживата природа, отпечатокот на влијанието на еден предмет врз друг не станува за вториот никакво упатство за неговата сопствена активност. Да речеме, влијанието на сончевите зраци врз каменот предизвикува каменот да се загрее, но не стимулира, не буди никаква активност на каменот. Од гледна точка на дијалектичко-материјалистичката филозофија, најважниот чекор во еволуцијата на материјата е појавата на рефлексија на информации, преминот кон употреба на отпечатоци од влијанието на некои материјални системи врз други за активна ориентација во реалноста. Со информативна рефлексија, надворешните влијанија влијаат на промената на состојбата на системот не директно, туку индиректно. Ова влијание е посредувано со доведување во активна состојба на внатрешната програма за градење движење вградена во материјалниот систем. (На пример, истата сончева светлина, ако сјае на цвет во одредено време, е причината за започнувањето на акциската програма својствена за овој цвет и цветот, на пример, цвета). Информативната рефлексија се појавува во фаза на жива природа. Рефлексијата во растителниот свет не оди подалеку од раздразливоста. Следната фаза во развојот на формите на рефлексија е појавата на чувствителност. Ако раздразливоста е вродена и кај растенијата, тогаш сензацијата е форма на рефлексија специфична за животинскиот свет. Чувството се разликува од раздразливоста по тоа што живиот организам ги разликува дразбите не само по нивниот интензитет, туку и по квалитет (се разликува, на пример, светлина, звук, мирис едни од други). Сепак, главната разлика помеѓу сензација и иритација е тоа што сензацијата не само што предизвикува промени во иритираниот жив систем, туку дава и информации за својствата на стимулот. за надворешниот свет на организмот, е почеток на формирањето на сликата на овој свет внатре во живиот организам. Чувството му дава на живиот организам информации за индивидуалните својства на стимулот, а перцепцијата, како синтеза на сензации, веќе дава слика на цел предмет што делува на организмот. Тука е границата помеѓу пониските (физиолошки) и повисоките (ментални) нивоа на рефлексија. Тука започнува психата. Физиолошката фаза на рефлексија се состои во промени во состојбите на рефлектирачкото тело (промени во неговата форма, движење, метаболизам итн.), додека менталната рефлексија оди подалеку од границите на рефлектирачката, е слика на светот надвор од организам, одраз на својствата на објектот. а перцепцијата, како синтеза на сензации, веќе дава слика на составен предмет што влијае на телото. Тука е границата помеѓу пониските (физиолошки) и повисоките (ментални) нивоа на рефлексија. Тука започнува психата. Физиолошката фаза на рефлексија се состои во промени во состојбите на рефлектирачкото тело (промени во неговата форма, движење, метаболизам итн.), додека менталната рефлексија оди подалеку од границите на рефлектирачката, е слика на светот надвор од организам, одраз на својствата на објектот. а перцепцијата, како синтеза на сензации, веќе дава слика на составен предмет што влијае на телото. Тука е границата помеѓу пониските (физиолошки) и повисоките (ментални) нивоа на рефлексија. Тука започнува психата. Физиолошката фаза на рефлексија се состои во промени во состојбите на рефлектирачкото тело (промени во неговата форма, движење, метаболизам итн.), додека менталната рефлексија оди подалеку од границите на рефлектирачката, е слика на светот надвор од организам, одраз на својствата на објектот.

Планирајте

Според доктрината на нео-дарвинизмот, еволуцијата на биоорганизмите од грутка слуз до личност се врши поради природна селекција од вкупниот сет на мутации (спонтани промени во молекуларната структура на гените) оние кои се корисни за опстанок. . Противник на класичниот дарвинизам и неодарвинизам е ламаркизмот, кој сега резултира со доктрина за наследување на стекнатите особини. (Жан Батист Ламарк на почетокот на 19 век изнесе еволутивен концепт, чиј механизам може да се пренесе на следниов начин. Подобрувајќи (сите живи суштества имаат вродена желба за подобрување), организмите се принудени да се прилагодат на условите на животната средина. Објаснете го ова, научникот формулираше неколку „закони“. Како прво, ова е „закон за вежбање и невежбање на органите.“ На пример, жирафите мора постојано да ги истегнуваат вратот, да стигнат до лисјата што им растат над главите. Затоа, нивните вратови стануваат подолги, испружени. Од друга страна, очите само се мешаат со крт под земја, и тие постепено исчезнуваат.

Некои дуалисти имаат став дека не може да има причинско-последична врска помеѓу умовите и телата. Став според кој умовите и телата не содејствуваат каузално, туку менталните и физичките настани на една личност се во корелација (Корелација - од латински ratio, однос), зависност од корелација е статистичка врска на две или повеќе количини. Често примамливата едноставност на корелациската студија го охрабрува истражувачот да извлече лажни интуитивни заклучоци за присуството на причинско-последична врска помеѓу паровите на особини, додека коефициентите на корелација воспоставуваат само статистички врски. На пример, гледајќи ги пожарите во одреден град, може да се најде многу висока корелација помеѓу штетата предизвикана од пожарот и бројот на пожарникари вклучени во гаснењето на пожарот, и оваа корелација ќе биде позитивна. Ова, сепак, не го следи заклучокот „повеќе пожарникари предизвикуваат поголема штета“ и нема смисла да се обидуваме да ја минимизираме штетата од пожарите со елиминирање на противпожарните бригади), се нарекува „психофизички паралелизам“. Овој став, на пример, го имаше Г.В. Лајбниц. Вториот нè повикува да ги споредиме дејствата на умот и дејствата на телото со два часовници, од кои секој го покажува точното време. Според Лајбниц, Бог го вовел каузалниот синџир што ги претставува менталните настани во умот со помош на „претходно воспоставена хармонија“, а исто така го вовел и причинско-последичниот синџир што ги претставува физичките настани во телото. Ова обезбедува ред во менталните и физичките настани, што може да ни даде (лажен) впечаток дека постои причинско-последична врска помеѓу менталните и физичките настани.

- психата воопшто и свеста особено се облици на адаптација на живите организми на условите на околината, моќно средство за ориентација и опстанок на поединците;

- психата и свеста сведочат за присуство на целисходност во органска природа;

3. Хипотезата за генско-културна ко-еволуција Постоењето на животните го одредуваат инстинктите, т.е. наследни структури. Птиците без никакви навигациски уреди поставуваат воздушни патишта. Коњот непогрешливо ги разликува отровните од неотровните билки. Пајакот прави математички прецизен алат за риболов. Животното во основа не е способно да оди подалеку од инстинктите пропишани со моделите на однесување. Едно лице има две програми - инстинктивна и социјална (културна).

Очигледно е дека решавањето на психофизичкиот проблем зависи од тоа на кој онтолошки принцип (материјализам, идеализам итн.) се потпира одреден мислител. Можеби затоа сè уште не е пронајдено такво решение за психофизичкиот проблем, кое би добило универзално признание. Помеѓу различните области на пребарување, еден од најперспективните е информативниот пристап. Нејзината суштина лежи во тоа што менталните процеси се сметаат како процеси на примање, складирање, пренесување, трансформирање на информации и физиолошки (невродинамични) - како материјални носители на оваа информација, т.е. сигнали во кои е „кодиран“.

  • Зборот е сигнал на сигналот. (На пример, зборот „пожар“ е сигнал за вистински пожар, а вистинскиот пожар е сигнал за опасност по животот). Вториот сигнален систем функционира како единство на рефлекс, збор и концепт. Зборот има одредено значење, предизвикува одредена асоцијација. Покрај тоа, речиси секој збор е концепт, бидејќи е генерализација на хомогени предмети или нивните својства. Така, човечкото размислување не е оковано со идеи за поединечни предмети, туку користи генерализирани концепти - концепти. Благодарение на формирањето на концепти, капацитетот на човечкото размислување, во споредба со сетилно-индивидуалните претстави својствени за животинските форми на психата, се зголемува милиони пати. Шопенхауер напишал: „Сите животни имаат ум, т.е.разумот , т.е., способноста да се развијат концепти од специфични индивидуални претстави - претстави апстрахирани од претстави , замисливи и симболично означени со зборови. Животните се неинтелигентни - немаат способност да развијат општи идеи, не зборуваат и не се смеат. Способноста да се формираат концепти е многу корисна: концептите се посиромашни по содржина од индивидуалните претстави, тие во нашиот ум се замени за цели класи, специфичните концепти и поединечни предмети содржани под нив. Таквата способност, со помош на единствен концепт, да ги покрие во мислата суштинските карактеристики на предметите, не само директно дадени, туку и кои припаѓаат и на минатото и на иднината, го издигнува човекот над случајните услови на даденото место и време и му дава можност да размислува ., додека умот на животното е речиси целосно закован на потребите на даден момент, неговиот духовен хоризонт и во просторна и во временска смисла е исклучително тесен, додека личноста во рефлексија може дури и да го „замисли“ самиот простор.

Дуализмот е идејата дека постојат два вида супстанција: свест и физички објекти. Свеста е чисто ментална (поврзана со умот, со менталната активност), нематеријална супстанција, а физичкиот предмет е чисто материјална супстанција проширена во просторот. Логично следува дека ниту една свест не е физички објект и ниту еден физички објект не е свест. Некои дуалисти веруваат дека постојат причинско-последични (каузални - од зборот „причинска“, односно причинско-последично, причинско-последично; НО! случајно - случајно, кое се јавува во зависност од случајот) односи меѓу свеста и телото, други го негираат тоа. На пример, според Декарт, може да има ментални причини со физички ефекти и обратно. Овој став е познат како „психофизички интеракционизам“.

2. Разбирање на феноменот на свеста во филозофијата на материјализмот.

1. Психофизички проблем.

Претставниците на показационализмот (од латински случај, разум) ја објаснија интеракцијата на душата и телото кај една личност малку поинаку. Претставниците на овој тренд (И. Клауберг, А. Гејлинкс, Н. Малебранш) ја аргументираа основната неможност за интеракцијата на душата и телото. Она што се чини дека е телесна причина за која било мисла или волен чин, всушност, според учењето на оцезалистите, не е ништо повеќе од „причина“ за вистинска „делувачка“ причина, каква што може да биде само Бог. Оценичарите ја прогласија интеракцијата на телото и духот за резултат на едно континуирано „чудо“ - директна интервенција на божество во секој поединечен случај. (Малебранче ја тврдеше неможноста за влијание не само на телото на душата, туку и на телото на телото).

Дијалектичко-материјалистичката филозофија, заснована на принципот на материјалното единство на светот, ја смета свеста како својство на високо организираната материја. Современите материјалисти го гледаат генетското потекло на свеста во оние форми на организација на материјата кои му претходат на човекот во процесот на нејзината (материја) еволуција. Материјата има својство на рефлексија - ова својство се развива преку развојот на облиците на организација на материјата. Универзалноста на рефлексијата како својство во основата на целата материја е одредена од универзалноста на материјалната интеракција. Сите предмети на материјалниот свет постојано комуницираат едни со други и подлежат на одредени промени во текот на оваа интеракција. Секој од предметите кои се во интеракција, влијаејќи врз другите и предизвикувајќи соодветни промени кај нив, со тоа остава одредена „трага“ во тој објект, на кој делува, а со тоа се втиснува како резултат на овој ефект. Така, во процесите на интеракција, материјалните предмети во нивните промени фиксираат одредени својства на предметите што дејствуваат на нив (на пример, отпечаток од дланка на глина).

Со овој пристап се отстранува проблемот на односот помеѓу менталното и физичкото: менталното е физичкото (менталните состојби и нивните промени се чинови на однесување).

Дијалектичкиот материјализам ги изведува следните филозофски заклучоци од еволуцијата на психата:

2. Според мислењето на современите материјалисти, суштината на битието е материјата. Постоечкото (постоечкото) е или всушност материјални предмети, процеси, појави или има објективен карактер и се потпира, во крајна линија, на материјална основа - односи, својства, врски, функции. Свеста, според идеите на материјалистите, е функција на високо организирана материја (т.е. функција на човечкиот мозок која се појавила и се развивала под одредени услови на живот). Современиот дијалектички материјализам во исто време ја препознава квалитативната другост на постоењето на свеста - свеста (мисли, чувства и сл.) е идеална (нематеријална).

Од гледна точка на информативниот пристап, способноста на мислата да влијае на телесните процеси се објаснува со фактот дека мислата секогаш има материјален носител - соодветен невродинамичен систем. Влијанието на мислата врз телото е управување со информации. Мислата го контролира телото не „само по себе“, туку преку неврофизиолошки процеси, кои се негов материјален носител.

Скокот во развојот на формите на рефлексија е поврзан со појавата на далечни рецептори: слух, вид и мирис. Информациите дадени од овие рецептори не бараат директен контакт со стимулот; оваа информација има сигнален карактер. Сигналот не е самиот објект, туку знак, знак на некој предмет или појава. Овде имаме работа со таканаречениот прв сигнален систем. Но, човечката свест е поврзана со вториот сигнален систем. Карактеристична особина на второто е реакцијата на значењето на зборовите. (Значењето на зборот е севкупност на сите психолошки факти кои се појавуваат во нашите умови благодарение на зборот, ова е динамична формација. Значењето на зборот е стабилна формација, потесна од значењето, бидејќи не го зема предвид контекстот).

почнаа да се појавуваат примати и морфолошки промени : тоа се
искуства, сеќавања, претчувства итн.;

  •   4)
    човечкиот мозок и е својствен само за човекот, додека животните немаат
    активност, неговите духовни идеали, способност да ги формираат и
    активни дејства со предмети; ја смени структурата на четката;
    регулатор на волуменот на мозокот на човековата активност. Во оваа, далеку од единствената,
    која се состои во репродукција во текот на интеракцијата на карактеристиките
    на оваа гледна точка, се поткрепува со фактот дека:
      • животот на животните не настанува спонтано, туку е подреден на нивната свест, има смисла;
      • инстинктите не се само вродени, туку и стекнати;
      • животното акумулира и вешто го користи искуството во текот на својот живот;
      •
    е највисоката форма на одраз на целта
    дефинициите ги фиксираат сите четири аспекти на односот на свеста со материјата -
    рефлектираниот предмет или процес. Својството на размислување, природата на неговите
    логичко-концептуални способности и знаење добиено врз основа на нив; тие
    постигнуваат суштинско разбирање на предметите, моделите на врски помеѓу
    свеста и инстинктите.
      Најважните својства на свеста се

      • дејност и
        вид на животно - домашен сапиенс.
         
          Според теоријата на трудот , промената од
        нивна страна;
      •   3) емоционални компоненти на свеста, тие не се поврзани со
        работата на свеста;
          • животните имаат свој „морал“, правила на однесување, навики, квалитети, борба, лидерство, сугестивност итн. 3) Според „човечкото“ гледиште , свеста е производ исклучиво
        за себе, без оглед на нејзините материјални носители - живи организми. Се
        појавуваат рефлекси - одговорот на адаптивните реакции на организмот на
        рефлексијата како универзално својство на материјата го доби своето оправдување и
        појавата на свеста и човекот.

        Така, свеста е производ на општествено-историскиот развој,
        говорот;

          2)човекот е резултат на „генетска грешка“ , неуспех на еволутивната програма за развој на природата;
          3)
        (свест).

        Значи, рефлексијата е способност на материјалните предмети да воочат
    манифестации кои зависат од нивото на организација на материјата. Постојат три
    реакции како кај животните).

  Активноста на свеста се манифестира во фактот дека:

  •   1) го отсликува светот намерно и селективно;
  •   2) конструира теоретски модели кои ги објаснуваат обрасците на околниот свет;
  •   3) развива прогнози за развојот на природните и општествените појави и процеси;
  •   4) служи како основа за трансформациската активност на човекот.

    Структурата на свеста ги вклучува следните компоненти:

  •   1) телесно-перцептивни способности и примарното знаење добиено врз основа на нив за светот околу нас и за себе ;
  •   2)
    предмети и ја прикажуваат нивната внатрешна содржина како одговор.

     
    Мистеријата за потеклото на свеста е мистеријата за потеклото на човекот, која е со
    генерации. Така, трудот, говорот, колективната активност доведува до
    негови импулси од надворешни и внатрешни стимули, ги формираат првите
    климатски услови
    на планетата (нагло ладење) што доведе до
    тоа лице настанало како резултат на бифуркација , моќен квалитативен скок во

  •   Според теистичкиот концепт за потеклото на човекот во чинот на божественото создавање.
  •   Материјалистичката теорија за потеклото на човекот е еволутивна. И овде има несогласувања и поделби:

  1)
овозможуваат да се оди подалеку од веднаш сензуално даденото,
многу дејства што ги вршат животните (особено повисоките - мачки)
вклучуваат акумулација (зачувување) на искуство, методи на нивно производство,
кои се формираат во церебралниот кортекс по влегувањето

 

Споровите за суштината на свеста траат многу векови и не стивнаа до ден -денес
со појавата на свеста).

  •   Највисоката форма на размислување е социјалната
    квалитативна промена кај приматите. Активната рака го научила главата
    на трудот да добие резултат кој веќе бил на почетокот на овој процес во
    разбирањето (имагинација, интуиција).

 

  Според материјалистичката филозофија и психологија, со свеста за
размислување и подобрување на инструменталната активност на луѓето доведе до
човекот. Свеста „доаѓа“ директно од космосот (друга опција е
потребата од примати кои сакаат топлина и тревојади да се прилагодат
на новите моменти карактеристични за создавање алатки:
1) на крајот од процесот на
реалноста во текот на социјалната практика
. Овде свеста е поврзана со
- производ на живата природа и е својствена за сите живи организми. Застапниците
на текот на еволуцијата беше заедничка инструментална активност, со посредство
до крајот не се разоткрие. Оттука, нема единство во разбирањето на ова прашање
космичка (божествена) гледна точка, свеста постои сама по себе според
трудовата теорија (Ч. Дарвин) - најважниот услов за појава на човекот во
активност.

бараше од нив производство и употреба на работни алатки
постојат различни гледишта за прашањето за потеклото на свеста.
физички и хемиски интеракции (загревање на проводникот, хемиски
убиства), колективната природа на ловот доведе до појава на систем на
употреба на трудови алатки и нивно систематско производство
од умот Божји), еден, неделив, целосен по својата суштина. Честички

  • способност за активност за поставување цели (и не само адаптивни
    реакции).
  •   Во дивиот свет се појавува во форми на раздразливост,
    храна, одбрана итн.). Системи на условени рефлексни врски,
    претставување (во главата) на личност, односно идеално;
    2) се зголеми редовното
    функционално својство на мозокот, идеалниот одраз на реалноста
    .
    Тоа е трудовата активност (алатка) која води до
    денот. Во идеализмот , свеста е идеална и се толкува како примарни вредносно-семантички компоненти кои содржат највисоки мотиви за надворешни влијанија - безусловни и условни ( инстинкти - сексуални, услови на постоење. Имаше транзиција кон месна храна , која
     



    телото функционира во неговата постојана интеракција со надворешната средина.
    природата, при што свеста се појави (веднаш!) и апсолутно нова на
    директен начин со надворешниот свет; ова е сферата на лична
    чувствителност, перцепција на идеи. Кај високо развиените животни на
    реалноста
    .
       Покрај главните пристапи кон самиот проблем на свеста во филозофијата на
    влијанија, да се зачуваат во нејзината Структура карактеристиките на влијателната
    природа поради различни причини - термички стрес, силен
    концепт на „рефлексија“. Врз основа на предусловите на човековата свест во природата, В.И. Ленин ја изнесе идејата за рефлексија како универзално својство на материјата. Во текот на развојот на дијалектичката материјалистичка филозофија и наука, идејата за
    работа со нив, и, соодветно, пренос на ова искуство од генерација на
    куче, примати, итн.), се сложени (на пример, лов) и бараат големи
    говорни знаци

(прво во форма на гестови и звуци, а потоа - на јазикот). Со
геомагнетно зрачење итн.

  •   Застапниците на концептот на панспермија веруваат дека животот не потекнува од Земјата, туку е донесен од Космосот - нешто за
    подобрување на нивната свест. За формирањето на свеста важни се две
    историски, онтолошки, епистемолошки и праксеолошки, се
    појавува нервен систем кој ја регулира и контролира сета
    супстанција, како да стои над материјалниот свет и да ја генерира
    .

      За материјалистите , свеста - способноста за репродукција совршено
    се исправи, што овозможи да се ослободат предните екстремитети за
    поосновно ниво:

 

  • одраз во нежива природа,
  • на биолошко ниво и
    човек.

      2) Главната идеја на друга, „биолошка“ гледна точка : свеста
    за „светската свест“ е расфрлана во природата во форма на свеста на живите организми и
    одредени влијанија од околината се менуваат под влијание на нив.
    Три фундаментални од нив може да се разликуваат:

    •   1. свеста има космичко (или божествено) потекло;
    •   2. свеста е својствена за сите живи организми;
    •   3. свеста е исклучиво човечка сопственост.

      1) Според
    сигналниот систем (самите предмети) и второто - зборови-поими (дали е ова веќе
    случајно или по посетата на земјата од вонземјани.
    многу различни теории за антропогенезата.

    •   Претставниците на концептот на абиогенеза инсистираат на спонтано појавување на животот од неживо
      конкретизирање.  Рефлексијата е универзално својство на материјата,
    • социјални.
    1.   Во неживата природа, рефлексијата се манифестира во форма

    Зборувајќи за свеста, пред се треба да се каже дека таа е производ, својство на високо организирана материја, т.е.

    Веднаш би сакал да нагласам која е разликата помеѓу поларните погледи на материјализмот и идеализмот во разбирањето на суштината на свеста:

    Во филозофската литература, концептот на „свест“ се користи далеку од недвосмислено. Свеста во широка смисла на зборот се однесува на менталната рефлексија на реалноста, без оглед на нивото на кое се спроведува, биолошко (психата на животните) или социјална (човечка свест) и во какви форми - сетилни (сензации, перцепции, идеи) или логични (концепти, судови, заклучоци).

    Предмарксистичките материјалисти не отидоа толку далеку да ја објаснат улогата на таквите фактори во појавата и развојот на свеста како јазикот и говорот. Затоа, тие не можеа да ја откријат целосната сложеност на одразот на феноменот на реалноста во човечкиот ум (а во современата наука сè уште не е јасно за ова прашање), тие не можеа правилно да го решат проблемот со односот помеѓу поединецот и социјална свест.

    Концептот на свеста во марксистичката филозофија служи за означување на способноста на човечкиот мозок (високо организирана материја) да ги рефлектира и репродуцира во идеална форма феномените на околната реалност, а исто така и како неопходна страна на човековата активност.

    Во суштина, поддржувачите на дуализмот во филозофијата исто така стојат на идеалистички позиции. Тие произлегуваат од препознавањето на две независни супстанци: материјата и свеста, битието и духот. Во моментов, развивајќи ја линијата на основачот на дуализмот Р. Декарт, се појавија различни теории за „психофизички паралелизам [3] “.

    Предмарксистичкиот материјализам, за разлика од идеализмот, го потврди приматот на материјата, битието, природата и секундарното, дериват на свеста (сензации, перцепции, идеи, размислување). Карактеристична карактеристика на стариот материјализам беше борбата против идеализмот и религијата. Меѓутоа, метафизичкиот материјализам не беше доследен во решавањето на основното прашање на филозофијата. Претставниците на метафизичкиот материјализам не беа во можност да дадат материјалистичка интерпретација на општествениот живот. Покрај тоа, тие ја сфатија свеста како пасивна контемплација на светот. Поранешните материјалисти разбраа дека природата и надворешните услови влијаат на една личност, но тие не го видоа обратниот ефект на субјектот врз надворешниот свет, тие ја потценија улогата на социо-историската практика.

    Сите различни гледишта на идеалистичката филозофија од минатите векови за суштината на свеста и нејзиниот однос со материјата обично се сведуваат на следните основни одредби.

    Современата западна филозофија во толкувањето на проблемот на свеста се карактеризира со идеите на агностицизам и ирационализам.

    Сорти на разбирање на суштината на свеста

    Проблемот на свеста [1] отсекогаш бил камен-темелник на материјалистичката или идеалистичката филозофска позиција на овој или оној мислител.

    Како што може да се види од овие изјави, неутралниот монизам во суштина се сведува на тезата за субјективен идеализам за приматот на сензациите и свеста во однос на материјата.

    Рефлексијата како универзално својство на материјата. Свеста како највисок облик на размислување. индивидуална и социјална свест. Структура и форми на општествена свест.

    Такви се идеалистичките ставови за проблемот на свеста во историјата на филозофијата.

    Ако идеализмот отсекогаш ја откопувал бездната меѓу свеста и светот на еден или друг начин, тогаш материјализмот барал заедништво, единство помеѓу феномените на свеста и објективниот свет, извлекувајќи го духовното од материјалното, сметајќи го битието за дефинирачко и основно. во однос на свеста.

    Англискиот неопозитивист филозоф Б. Расел ги развил овие идеи и ги претставил во изменета форма. „И умот и материјата“, напиша Расел, „се составени од неутрален материјал кој, земен во изолација, не е ниту духовен ниту материјален. Јас би ги сметал сензациите како овој материјал. Тој продолжува: „Мислам дека и духот и материјата се само пригодни начини за групирање настани... Материјата е она што ги задоволува равенките на физиката“.

    По запознавање со материјалот и посочената литература, студентот мора:

    Не разбирајќи ја социјалната природа на човечкиот интелект (што во голема мера се должи на ограничениот развој на природните науки од тоа време ), метафизичките материјалисти веруваа дека размислувањето е пасивно и работи на принципот на едноставен механизам.

    Неопозитивистите, наследниците на идеите на махизмот, го бранат концептот на неутрален монизам, чија суштина Мах ја изрази во концептот дека истите елементи на нашето искуство, земени во еден аспект, делуваат како физички, земени во друг - ментална.

    Дијалектиката, дијалектичкиот материјализам, го следи принципот на приматот на материјата и секундарната природа на свеста во толкувањето на природните појави, човечкото размислување и општествениот живот.

    Овој комплекс на карактеристики на човечкиот мозок се нарекува ум.

    Претставниците на објективниот идеализам (Платон, Шелинг, Хегел и други) ја толкуваа природата, човечкото размислување како „друго битие“ од некое апстрактно, натприродно потекло („апсолутна идеја“, „светски дух“, „светска волја“ ...)

    Второ, идеализмот ја спротивставува свеста на материјата, потврдувајќи ја бесконечноста, вечноста на првото и деструктивноста, ограничувањето, инерцијата на второто.

    Третата општа позиција на идеализмот за свеста е одвојувањето на свеста од материјата. Мах, на пример, самата формулација на прашањето за потеклото на сензациите од материјата ја сметаше за фундаментално лажна. Критикувајќи ги идеалистичките идеи за независноста на душата (свеста) и телото на една личност, кои потекнуваат во античко време во форма на религиозни погледи, и во ерата на научната и технолошката револуција, идеи од овој вид постојат, иако во посложена форма, во „наставата за спиритизам [2] “.

    Човечкиот мозок се разликува од другите (не само органи, туку и) елементи од секаква природа по тоа што сам има способност да само-регенерира духовни процеси, самостојно да управува со овие процеси, меморија, размислување, логика и способност наречена фантазија.

    Во моментов, многу се знае за мозокот, иако далеку од сè. На пример, научниците откриле дека основната причина за човековата ментална активност се нервните завршетоци на мозочните клетки. Откриле повеќе од 50 области на мозокот, од кои секоја е одговорна за една или друга човечка активност, итн. Сепак, откривањето на природата на свеста е поврзано не само со биолошки, туку и со општествени фактори - карактеристики на човекот постоење, што на крајот ги определи главните карактеристики на човечката свест.

    3. Фројд. Главните видови на несвесни процеси (спиење, хипноза, телепатија, самохипноза).

    Кога свеста се мисли токму во оваа широка филозофска смисла, тогаш нејзиното разбирање е нагласено само во аспект на главното прашање на филозофијата како секундарна во однос на објективниот свет.

    Претставниците на модерниот прагматизам [6] , осврнувајќи се на добро познатата агностичка позиција на натуралистот Хекел дека „не знаеме што е свест и како таква неверојатна работа како свеста се јавува како резултат на иритација на нервното ткиво е како несфатливо како изгледот на џинот од светилката на Аладин“, доаѓаат до нихилистичко негирање на социјалната природа на свеста, ја идентификуваат со биолошките процеси, кои се засноваат на механичките одговори на телото при проценка на различни животни ситуации. Филозофите на овој тренд ја изјавуваат неможноста да се открие природата на свеста со научни средства.

    Материјализмот отсекогаш се борел против овие предлози, тврдејќи дека умот не може да биде демиург на светот, бидејќи тој самиот е производ на највисоката форма на неговата организација. Отфрлајќи ги идеалистичките и дуалистичките идеи за свеста како посебна супстанција, предмарксистичкиот материјализам ја сметаше свеста како когнитивна слика, како одраз на светот во човечкиот мозок, како атрибут, функција на високо организирана материја, т.е. мозокот.

    Според идеалистите, духот е целосно ослободен од надворешниот свет и од сопственото тело. Дух не се раѓа, не се јавува, не станува; тој пребива, тој самиот го живее својот живот и во својот развој ги раѓа феномените на природата и го насочува движењето на светската историја.

    Прво, идеализмот го поддржува приматот на свеста во однос на материјата, истовремено обдарувајќи ја со натприродни својства. Нејзините поддржувачи веруваат дека свеста има способност да го создаде материјалниот свет. Така, субјективните идеалисти (Беркли, Фихте, Хјум и други) го сметаа светот околу нас како последица на активноста на субјектот, неговиот „комплекс на сензации“ или идеи.

    Така, разбирањето на свеста во материјалистичката филозофија и психологија произлегува од два принципа: од препознавањето на свеста како функција на мозокот и од фактот дека таа е одраз на надворешни влијанија.

    Не случајно оваа точка е нагласена. Ако го споредиме мозокот со другите човечки органи - црниот дроб, срцето, белите дробови итн., ќе видиме дека сите тие имаат волумен, форма, боја итн. (се разбира и мозокот), но само мозокот има способност за размислување.

    Материјата и свеста имаат заедничко тоа што постојат во реалноста. Но, ова се различни реалности. Материјата е објективна реалност, а свеста е субјективна реалност. Материјата постои надвор и независно од свеста, свеста е внатрешниот свет, духовниот свет на човекот.

    Егзистенцијалистичките теоретичари [4] - М. Хајдегер, К. Јасперс, Ј. П. Сартр и други - се обидуваат да докажат дека свеста не е основната причина за битието. Всушност, тие ја ставаат улогата на емоциите на прво место како основен принцип на битието. Тие го негираат определувањето на постапките на една личност и неговата свест од надворешни фактори врз основа на тоа дека општеството е туѓо за една личност. Суштината на човековото постоење е осиромашена и сведена главно на посебно емотивно доживување на субјектот во таканаречените гранични ситуации (случаи на смрт, страдање, вина итн.). Сето ова ги наведува егзистенцијалистите да ја негираат вистинската историја, генезата на свеста.

    Во потесна смисла на зборот, свеста не се сфаќа само како ментален одраз на светот, туку како повисока, конкретно човечка форма на ментална рефлексија на објективната реалност.

    мозокот.

    Свеста не постои одделно, туку само како својство на мозокот. И го отсликува светот во форма на идеални слики.

    Свеста како производ на високо организирана материја.

    Свеста - како производ на општествено организирана материја, највисокото битие на идеалот. Сорти на разбирање на суштината на свеста.

    Проблемот на несвесното во филозофијата. Односот на свесното и несвесното во менталната активност на една личност. Психоаналитички идеи

    Важноста на проблемот на свеста се должи на неговото методолошко значење - неговата поврзаност со главното прашање на филозофијата, што ни овозможува да ја разгледаме идеолошката спротивставеност на два пристапа - материјализмот и идеализмот.

    Во исто време, не е тешко да се забележи сличноста на гледиштето на објективниот идеализам со религиозната идеја за божественото создавање на светот. Разликата лежи само во толкувањето на овој натприроден демиург.

    Свеста е способност на нашиот мозок да го рефлектира материјалниот свет.

    Неотомизмот [5] не го негира постоењето на материјата и свеста, туку светот го смета за резултат на Божјото создавање и верува дека активната свест не може да се генерира од материјата. Современиот нео-томист језуит Џозеф де Вриј, на пример, верува дека свеста е производ на идеална душа создадена од Бога, а оваа душа размислува без никаква внатрешна врска со мозокот. На овој начин тој го одвојува размислувањето од мозокот, исто како и неговите претходници, идеалистите од минатите векови.

    Научниците докажаа дека физиолошките и психолошките процеси се неразделни, дека менталното е посебна внатрешна страна на физиолошкиот процес, дека свеста е поврзана со специјално организирана материја - мозокот.

    Размислете кој филозофски систем ви е поблизок и зошто? Кој од дадените филозофски насоки (материјализам, идеализам) според Вас најадекватно ја отсликува реалноста?

    Современата наука ги открива физиолошките основи на способноста на човечкиот мозок да го рефлектира светот.

    Ајде да направиме кратка историска обиколка.

    Во идеализмот, разумот е поставен некаде над битието, дефинирајќи го. Духовниот живот идеализмот го смета за главна и сеопфатна реалност, универзален ум и сетилен свет што човекот го перцепира како комплекс од сензации или манифестација на објективниот дух. Идеалистите и теолозите ја бранат идејата за приматот на свеста во однос на материјата, сметајќи ја свеста или како искра на божествениот ум, или како нешто што произлегува во вдлабнатините на човечката душа. Тие ја негираат независноста на постоењето на материјалниот свет и ја мистифицираат свеста.

    СВЕСТА, НЕГОВОТО ПОТЕКЛО И СУШТИНА. ПРОБЛЕМОТ НА НЕСВЕСНИОТ

    На идеалистичките погледи за суштината на свеста, како што веќе беше споменато, се спротивставуваат материјалистичките идеи. Ајде да ги погледнеме нивните главни точки.

    Квалитативната разлика помеѓу „компјутерското размислување“ и човечкото размислување.

    Услови и предуслови за појава на свест. Единство на јазикот, размислувањето и свеста. Самосвест.

    Но подоцна се согледа квалитативната разлика помеѓу феноменот на свеста и материјалните нешта. Оваа разлика се состои во несуштински, идеалност на свеста. На сликите, сензации што се појавуваат во нашите умови, нема ниту еден грам супстанција. Сина, слатка, итн. во природата како такви не постојат, тие се идеални. Идеални се и сликите што ги имаме во перцепцијата на предметите. Сликите на нашата имагинација се совршени. Идеални и општи концепти (добрина, правда, итн.).

    За постоењето на една личност, неопходно е постојано да се создаваат слики за она што го сака. Овој процес е поставување цели.

  • - потсвеста - сè што било или може да се реализира;
  • Во западната филозофија, ова прашање не се сметаше за главно. Други прашања беа препознаени како главни во различни времиња. На пример, во неопозитивизмот, главното прашање и главната задача на филозофијата е логичката и лингвистичката анализа на текстот. Егзистенцијализмот за главна работа го смета поимањето на човековото постоење итн.

    Проблемот со потеклото на свеста

    Во основа, потеклото на свеста се поврзува со потеклото на човекот и општеството, со појавата на човечката „активност“, која квалитативно се разликува од „однесувањето“ на животните.

    Сензацијата е репродукција во умот на индивидуалните својства на предметите. Перцепцијата е репродукција на објект како целина. Претставувањето е репродукција на објект во негово отсуство. Постоењето на оваа фаза кај животните на прв поглед не е сомнеж, но постои проблем на теоретска поткрепа. Ако чувството, перцепцијата и претставувањето се феномени на свеста, тогаш и животните имаат свест. Ако животните немаат свест, тогаш што чувствуваат? Свесни сме за нашата болка, но што значи болка во отсуство на свест?

    Квалитативно различна психа кај луѓето. Психата на животните е дизајнирана да се прилагоди на околината, кај луѓето - да ја трансформира. Оттука и проблемот со потеклото на оваа квалитативно нова психа - свеста.

    Свеста ги има следниве нивоа:

    Како се решава проблемот со свеста?

    Проблемот на свеста: потекло и суштина

    Проблемот на свеста во филозофијата

    Оваа слика мора да се чува во главата заедно со својствата што не се дадени во сетилната перцепција, бидејќи лицето повеќе не користи природни супстанции, туку оние што ги конвертира. Овие својства се фиксирани во апстрактни концепти - фиксирани во зборот. Зборот е знак на концептот.

    За материјализмот, свеста е својство на материјата. Да се ​​објасни ова својство е еден од главните проблеми за материјализмот.

    Затоа, некои го разбираат идеалот како субјективна слика (постои само во главата на даден субјект) на објективниот свет (црвен, солен), додека други ја разбираат објективната (постои независно од дадениот субјект), но нематеријалната реалност. (трошок, правда).

    Исто така, неопходно е да се одреди како да се постигне целта. Ова се прави со помош на апстрактно размислување, во кое се воспоставуваат причинско-последични односи помеѓу предметите кои се надворешно неповрзани. Сето ова е обединето со концептот на свест (свест). За да се одвои себеси од надворешниот свет и резултатите од своите активности, да ги процени своите можности и способности преку постигнување цели, на човекот му е потребна самосвест. Човечката свест не избледува, бидејќи човечката активност постојано го менува светот и ја тера свеста да остане будна засекогаш.

    Структура на свеста

    Има многу проблеми во потеклото на свеста. На пример, зошто свеста се појавила само кај луѓето? Зарем не можеше да се случи? Едно исто - говор и размислување - или има мисли без зборови? Дали животните имаат размислување и говор? итн.

    Препознавањето во материјализмот на материјата како супстанција веднаш го поставува проблемот на објаснување на свеста, нејзиното потекло и суштина. Ако во светот нема ништо друго освен подвижна материја, тогаш што е свеста? Тоа навистина постои. За античките грчки материјалисти, душата е или воздух, или оган, или движење на најдобрите атоми.

  • - сензуална фаза (сензација, перцепција, репрезентација);
  • Ова својство е слабо изразено во нежива природа, на пример, железото ја менува својата внатрешна структура под влијание на магнет итн. Кај растенијата ова е веќе раздразливост, кај животните е чувствителност, а потоа сложената психа кај 'рбетниците, особено мајмуните.

    Прашањето за односот меѓу свеста и материјата во дијалектичкиот материјализам се смета за главно прашање на филозофијата. Ф. Енгелс за прв пат зборуваше за постоењето на основното прашање на филозофијата. Тој беше првиот што го формулираше: што е примарно: материја или свест? Тој тврдеше дека ова е големото, основно прашање на кое секој филозоф треба да одговори пред да реши какви било други филозофски проблеми. Оттука и поделбата на филозофите на материјалисти и идеалисти, монисти и дуалисти. За материјалистите материјата е примарна, свеста е секундарна, додека за идеалистите е спротивното. За монистите, светот се заснова на еден принцип: материја или свест, за дуалистите и двата принципа постојат независно еден од друг. Ф. Енгелс исто така тврдеше дека главното прашање на филозофијата има и втора страна - ова е прашањето за препознатливоста на светот. Заедно со тие кои ја препознаа можноста за неограничено познавање на светот, имаше и такви филозофи кои ја негираа таквата можност или ја ограничуваа. Тие се нарекуваат агностици. Таквото разбирање на основното прашање на филозофијата и поделбата на филозофските учења, поаѓајќи од решавањето на основното прашање на филозофијата во нив, се вкорени во марксизмот.

    Размислувањето е невозможно без јазик. Природниот јазик е начин на постоење на размислување. Вештачките јазици (математички формули, јазикот на немиот, Морзеовиот код итн.) постојат само врз основа на природното.

  • - суперсвесност - несвесно преструктуирање на претходно акумулирано искуство, кое се води од доминантна потреба. Јазикот на надсвесното се емоциите: убавина, хумор, совест. Суперсвеста е основата на креативноста.
  • - размислување (поим, суд, заклучок).
  • Покрај свеста, психата ги вклучува и потсвеста (она што моментално не се реализира, но може да се реализира) и несвесното (инстинкти).

    Неодамна, концептот на „суперсвест“ е развиен како основа на интуицијата и креативноста. П.В. Симанов ја дефинира свеста како познавање на човекот за светот околу него и за себе, кое со помош на зборови, математички симболи и уметнички слики може да се пренесе на другите, вклучително и на другите генерации во форма на споменици на културата. Сè друго е несвесна активност на мозокот, во која може да се разликуваат три групи на феномени:

    Она што му треба на човек, не го наоѓа готови во светот. Тој мора самиот да создаде сè, односно да го преправи светот. Како резултат на активност, се создава свет кој постојано се менува. Невозможно е да се живее во овој свет само врз основа на генетска програма, бидејќи несоодветната реакција може да доведе до смрт.

    Материјализмот го решава овој проблем врз основа на теоријата на рефлексија. Свеста се смета за својство на материјата - својство на рефлексија. Материјата го поседува ова својство на сите нивоа. Рефлексијата е својство на меѓусебните тела да ги репродуцираат карактеристиките на едни со други во нивната внатрешна структура.

    Овој проблем постои и во науката. Ова е психофизиолошки проблем - како размислувањето е поврзано со невродинамичките процеси на мозокот и психофизички проблем - како се поврзани психата и материјалните процеси во супстанцијата на мозокот.

    Свеста вклучува и самосвест. Самосвеста е самоспознание, став за себе, самопочит и самоконтрола.

    Проблемот е присуството на ова ниво на психа кај животните. Некои карактеристики на однесувањето на животните покажуваат дека тие имаат интелигенција. Но, како може да постои без јазик?

    За субјективниот идеализам, освен феномените на свеста, ништо не постои, свеста е супстанција.

    Веќе во антиката постоеше идеја за независно постоење на душата. На пример, според Платон, душата живее во светот на идеите, потоа го населува телото. Во христијанството човечкиот ум е искра на Божјиот ум, дадена при раѓањето, по смртта го напушта телото. Душата е бесмртна. За Декарт, материјата и свеста коегзистираат независно една од друга.

  • - несвесно - биолошки потреби, инстинкти;
  • Претставниците на различни филозофски школи даваат различни одговори на прашањето за природата на свеста и карактеристиките на нејзиното формирање.

    Агностицизмот е доктрина која ја негира можноста за доверливо знаење.

    Свеста не е секогаш. Се појави во текот на историјата на развојот на материјата, компликацијата на нејзините форми, како својство на високо организирани системи.

    Суштината на свеста е нејзината идеалност, која се изразува во фактот дека сликите составени од свеста ги немаат својствата на предметите што се рефлектираат во неа, ниту својствата на нервните процеси врз основа на кои настанале.

    Несвесен

    Материјата има својство слично на свеста - рефлексија. Сите мат формации имаат одраз. Тоа е моментот на каква било интеракција. Рефлексијата е промена на еден феномен под влијание на друг. Во неживата природа чести се изоморфните рефлексии - отпечатоци, траги ...

    - кога човек се соочува со неочекувани, интелектуални, сложени проблеми кои немаат очигледно решение;

    Во втората половина на XIX и во XX век. позицијата на агностицизмот е карактеристична за голем број струи на филозофијата, како и за некои природни теории: „физиолошки идеализам“, „теорија на хиероглифи“ итн.

    Претставувањето е сензуална слика на предмет што се појавува во умот во отсуство на овој предмет. На пример, ако некогаш сме виделе лимон, може добро да го замислиме, дури и ако не е пред нас и не може да влијае на нашите сетила. Меморијата, сеќавањата, како и имагинацијата на една личност играат важна улога во претставувањето. Претставувањето може да се нарече перцепција на објект во негово отсуство. Можноста за претставување и нејзината близина до перцепцијата се должи на фактот што сетилните слики не се јавуваат во сетилните органи, туку во церебралниот кортекс. Затоа, директното присуство на објект не е неопходен услов за појава на сензуална слика.

    Се манифестира во едноставни ментални реакции: афекти, соништа, емоционални искуства итн., кои не се препознаваат од субјектот

    Првите идеи за свеста се појавија во антиката. Во исто време се појавија идеи за душата и се поставија прашањата: што е душата? Како се поврзува со предметниот свет? Оттогаш, продолжи дебатата за суштината на свеста и можноста за нејзино знаење. Некои произлегуваат од спознанието, други дека обидите да се разбере свеста се залудни, исто како и обидот да се види себеси како оди по улицата од прозорецот.

    Се прават причинско-последични односи, просторно-временски обележја

    Идеализам - свеста е примарна. Дуализам - свеста и материјата се независни една од друга.

    Елементи на агностицизам беа содржани во релативизмот (од грчки - релативно - методолошки принцип, кој се состои во препознавање на релативноста и конвенционалноста на целото наше знаење) на античките грчки софисти. Откако ја прифатил тезата на Хераклит за флуидноста, променливоста на сите нешта, Протагора верувал дека знаењето за нештата е исто така променливо и флуидно, и затоа може да се каже за било која работа „на два начина и на спротивен начин“. Затоа, нема ништо точно, исто како што нема ништо лажно. За истото има онолку мислења колку што луѓето го перцепираат: како што некому му се чини, навистина е така; секој суд за едното и тоа нешто е еквивалентно на кое било друго.

    Се манифестира во желби, мисли, намери, потреби и сл., кои ги реализира субјектот

    Според З. Фројд (1856-1939), австриски психолог и невропатолог, основач на психоанализата, грешките не се случајни прекршувања на писмениот или усниот говор. Грешките се јавуваат како резултат на судир на несвесните намери на една личност со јасно свесна цел на дејството. Грешката е резултат на доминација на несвесното над свесното.

    Манифестации на активност на свеста: го одразува светот намерно и селективно; развива прогнози за развој на природните и општествените појави и процеси; конструира теоретски модели кои ги објаснуваат обрасците на околниот свет; служи како основа за човековата трансформација.

    Една од најважните својства на човековата свест е нејзината активност.

    Свесен

    Пресудата е негација или потврдување на нешто со помош на концепти. Во пресудата се воспоставува врска помеѓу два концепта. На пример, „Златото е метал“;

    Се одвојува од објектот

    • Согледување од страна на сетилата на околниот свет и себе - стекнување на примарни знаења.

    За разлика од Хјум, Кант го препознал постоењето на објективен свет (работите сами по себе), но ги сметал за непознати. Хјум и Кант, исто така, не ја негираа целосно можноста за знаење, ограничувајќи го на сетилните перцепции.

    32. Свесен и несвесен

    • Емоционалните компоненти се сфера на лични искуства, сеќавања, претчувства итн.

    Важно е да се забележи дека разбирањето на агностицизмот како доктрина што ја негира можноста за познавање на светот е неточно. Тешко дека може да се именуваат филозофи кои целосно ја негираат таквата можност. Агностицизмот треба да се дефинира како доктрина која ја негира можноста за доверливо познавање на суштината на материјалните системи, законите на природата и општеството.

    - кога некое лице ќе се најде во ситуација која содржи закана за него доколку не се преземе итно дејство.

    Свеста може апсолутно да се спротивстави на материјата само во рамките на главното прашање, надвор од нив - не. Надвор од овие граници, спротивставувањето е релативно, бидејќи свеста не е независна супстанција, туку едно од својствата на материјата и, според тоа, е нераскинливо поврзана со материјата. Апсолутната спротивставеност на мат и свеста води до фактот дека свеста делува како еден вид самосупстанција, која постои заедно со материјата. Свеста е едно од својствата на движењето на материјата, тоа е посебно својство на високо органската материја. Тоа значи дека меѓу свеста и материјата постои и разлика, и поврзаност и единство.

    Идеалот не е нешто независно во однос на свеста како целина: тој ја карактеризира суштината на свеста во однос на материјата. Во овој поглед, идеалот ви овозможува подлабоко да ја разберете секундарната природа на највисоката форма на размислување. Таквото разбирање има смисла само кога се проучува односот на материјата и свеста, односот на свеста со светот на мат.

    Материјализам - материјата е примарна и историски и епистемолошки. Таа е носител и причина за нејзиното појавување. свеста е изведена од материјата. Свеста не е поврзана со целата материја, туку само со дел од мозокот и само во одредени временски периоди. Згора на тоа, не размислува мозокот, туку луѓето. со помош на мозокот.

    Соништата, соништата, според Фројд, сведочат за несвесните желби, чувства, намери на една личност, неговите незадоволни или не целосно задоволни животни потреби. За да се дешифрираат соништата, потребен е посебен метод, кој се нарекува психоанализа.

    Разликата е во тоа што свеста не е самата материја, туку една од нејзините својства. Сликите на надворешните објекти кои ја сочинуваат содржината на свеста се различни по форма од овие објекти, како нивни идеални копии.

    Психата е способност на суштествата да создаваат сензуални и генерализирани слики на надворешната реалност и да одговорат на нив во согласност со нивните потреби.

    Несвесното во личноста на човекот вклучува такви особини, потреби, интереси итн., за кои човекот не е свесен, но кои се манифестираат во неговите различни неволни дејствија и ментални појави. Несвесното кај човекот се манифестира во форма на грешки (лизгање на јазикот, лизгање на јазикот итн.); заборавање (имиња, ветувања, намери, факти, настани итн.); фантазии, соништа, соништа или соништа.

    Формите на рационално знаење вклучуваат:

    Меѓутоа, сензорното знаење не е доволно за да се знаат законите на постоењето на светот.

    • Вредносно-семантичките компоненти се сферата на повисоките мотиви на активност, нејзините духовни идеали, способноста за нивно формирање и разбирање (имагинација, интуиција).

    Психата на човекот се подразбира како севкупност на појави и состојби на неговиот внатрешен свет.Свеста е дел од психата. Психата опфаќа не само свесни, туку и потсвесни и несвесни процеси.

    Свесното, свесното е поврзано со природата и структурата на свеста.

    Така, ниту софистите ниту скептиците целосно не го негираа знаењето, тие ја негираа можноста за вистинско, веродостојно знаење, неговата општа валидност. Истакнувајќи ја субјективната страна на знаењето, релативната природа на знаењето, поради варијабилноста на нештата, тие ја игнорираа нивната релативна стабилност, објективната содржина на сензации и перцепции. Во исто време, релативизмот и скептицизмот одиграа позитивна улога во филозофијата и науката, доведувајќи го во прашање сето она што се зема здраво за готово без рационално оправдување и покрена важни филозофски проблеми.

    Религиско-идеалистички пристап

    Повеќето филозофи на ова прашање одговараат потврдно, тврдејќи дека човекот има доволно средства да го спознае светот околу него. Беркли и Хегел, француските материјалисти од 18 век, позитивно го решиле ова прашање од различни позиции и на различни начини. и Фојербах, руски материјалисти и марксистички филозофи. Оваа позиција се нарекува епистемолошки оптимизам.

    Заклучокот е расудување во текот на кое од една пресуда се изведува друг суд - премиси, конечниот суд - заклучок.

    Поседува механизам за психичка врска

    Релативизмот на софистите служел како директен извор на античкиот скептицизам (од грчкиот - разгледување, истражување - филозофски концепт што ја доведува во прашање можноста за сознавање на реалноста). Претставникот на скептицизмот, Пиро, верувал дека работите не можат да се сфатат ниту со чувства ниту со разум и затоа не можеме да претпочитаме никакво знаење за нив. Не само чувствата се измамнички, туку и умот е измамен. Ако логичкото знаење се заснова на доказ, тогаш се претпоставува вистината на која почива како нејзин темел, но оваа вистина самата мора да се оправда со друга вистина итн. Затоа, ниту една пресуда не може да се препознае како вистинита, веруваа скептиците.

    Рационалното знаење, засновано на апстрактно размислување, му овозможува на човекот да оди подалеку од ограничениот опсег на чувства.

    Концепт е мисла која ги рефлектира предметите, појавите и врските меѓу нив во генерализирана форма. На пример, концептот „човек“ не е идентичен со едноставна сензуална слика на одредена личност, туку во генерализирана форма ја означува мислата на која било личност - кој и да е тој. Слично на тоа, концептот на „маса“ вклучува слики од сите табели - со различни форми, големини, бои, а не некоја специфична слика на табелата. Така, концептот не опфаќа индивидуални карактеристики на објектот, туку неговата суштина, особено во случај на табела, нејзините функции, употреба (превртена кутија може да биде вклучена и во концептот на „табела“, ако се користи во ова својство);

    Раздразливоста делува како својство на живите организми. Следната фаза во развојот на облиците на рефлексија по раздразливост е поврзана со појавата на чувствителност, т.е. способноста да се има сензации кои ги рефлектираат својствата на предметите кои влијаат на телото. Чувството го сочинува почетниот облик на психата.

    Сензацијата е елементарна сензорна слика која рефлектира индивидуални, единечни својства на објектот. Можно е да се насети вкусот, бојата, мирисот, звукот итн. изолирано. На пример, лимонот се карактеризира со сензации на киселост, жолтило итн.;

    Формите на сетилно сознавање вклучуваат:

    Структура на свеста

    Сепак, постојат филозофи кои ја негираат можноста за доверливо знаење. Оваа позиција се нарекува агностицизам (грчки - недостапен за знаење, непознат).

    • Логичко-концептуални способности и знаења добиени на нивна основа - способност да се оди надвор од границите на веднаш сензуално даденото, да се постигне суштинско разбирање на предметите;

    Разлики меѓу свесното и несвесното

    Природнонаучен пристап

    Свеста е способност на една личност намерно, општо и евалуативно да ја рефлектира објективната реалност во сензуални и логични слики.

    33. Проблемот на препознатливоста на светот.

    Несвесниот принцип е претставен во скоро сите ментални процеси, состојби и својства на една личност. Човекот има несвесна меморија, несвесно размислување, несвесна мотивација, несвесни сензации итн.

    Човекот не само што е свесен за светот, неговата свест е свртена кон себе - тој е свесен за себе како личност. Овој феномен се нарекува самосвест.

    Скептицизмот е неопходен елемент на филозофијата. Сомнежот, критиката, негирањето се насочени кон надминување на догматизмот, апсолутизација на вистините.

    Меѓутоа, екстремниот скептицизам како филозофски концепт се спојува со агностицизмот.

    - кога човек треба да надмине одреден отпор (физички или психолошки);

    Свеста не е единственото ниво на кое се претставени менталните процеси, својствата и состојбите на една личност. Покрај свесното, човекот ја има и сферата на несвесното.

    Сензорното сознание се заснова на слики кои се појавуваат во умот како резултат на активноста на петте основни човечки сетила - вид, слух, вкус, мирис и допир.

    Свеста е манифестација на функциите на мозокот, секундарни во споредба со телесната организација на една личност.

    Идеалот делува како момент на практичниот однос на една личност со светот, однос посредуван од формите создадени од претходните генерации - пред сè, способноста да се рефлектира јазикот, знаците во матер форми и да се претворат преку активност во вистински предмети.

    Несвесното се оние појави, процеси, својства и состојби кои влијаат на однесувањето на човекот, но не се реализирани од него.

    Појавата на свеста е резултат на еволуцијата на природата. Со компликацијата на животот на Земјата, се појавува див свет, кој се карактеризира со присуство на елементарни форми на размислување: раздразливост, ексцитабилност, чувствителност. Понатамошните еволутивни процеси доведуваат до формирање на мозокот, централниот нервен систем, животинската психа, а потоа и човечката психа. Квалитативно нова фаза во развојот на психата - појавата на човечката свест - се должеше на такви социјални фактори како што се пронаоѓањето алатки, создавањето културни предмети и појавата на системи на знаци на одредено ниво на човечки развој.

    Самосвеста е свесност на една личност за неговите постапки, чувства, мисли, мотиви на однесување, интереси, неговата положба во општеството.

    За да одговориме на прашањето: „Како е можно веродостојно знаење?“, прво треба да ја разгледаме когнитивната активност, која се состои од субјект и предмет на знаење и самиот когнитивен процес.

    Перцепцијата не е одраз на индивидуалните својства, туку на нивниот систем, интегритет. На пример, ние го перцепираме лимонот не како киселина или жолтило, туку како цел објект. Нашата перцепција за лимонот ја вклучува неговата боја, вкусот и мирисот во нераскинливо единство: тој не подразбира работа на едно сетило, туку координирана активност на неколку или сите главни сетила;

    Свеста е примарна, а „телесната“ личност е нејзин дериват.

    Истражувачите на човековата свест обрнуваат внимание на фактот дека таа не е само сложена, туку и системска, органски интегрална, подредена формација.

    Причинско-последични односи, просторно-временски обележја не се произведуваат

    Идеалот и материјата не се раздвојуваат со непробојна линија, идеалот не е ништо друго освен материјалот, преобразен во човекова глава и преобразен во него. Таквата трансформација на материјалот во идеал е произведена од мозокот.

    Свеста е највисоката функција на мозокот, својствена само за човекот и поврзана со говорот, која се состои во генерализирано и намерно одразување на реалноста.

    Во најконзистентна форма, агностицизмот се манифестираше во скептицизмот на Хјум. Ако античките скептици не се сомневале во постоењето на објективниот свет, доведувајќи го во прашање вистинитото и. знаењето, Хјум го доведе во прашање постоењето на самата реалност. Целото наше знаење, веруваше тој, е сетилна перцепција, над која фундаментално не можеме да одиме. Затоа, невозможно е да се процени каква е врската помеѓу искуството и реалноста, како и постоењето на самата реалност.

    Несвесните феномени заедно со свеста го контролираат човековото однесување. Сепак, нивната улога во ова управување е различна. Свеста ги контролира најсложените форми на однесување:

    Нема механизам за психичка врска

    - кога човек треба да сфати дека е во тешка конфликтна ситуација, и да го најде најдобриот излез од тоа;

    Не се одвојува од објектот, се спојува со него во искуството

    - агностицизам , чии претставници ја негираат основната можност за познавање на објективниот свет; изворот на агностицизмот е епистемолошкиот релативизам - апсолутизација на варијабилноста, флуидноста на појавите, настаните на битието и сознанието;

    Единство и поврзаност - Психичките феномени и мозокот се тесно поврзани како својство и подлога за мат, мачка на која и припаѓа овој имот и без мачка не постои. Од друга страна, сликите што се појавуваат во умот на психата се слични по содржина со предметите што ги предизвикуваат.


0 replies on “Свеста, нејзиното потекло и суштина. проблем”

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *